考古以前叫什么名 古代鉴定玉石的人称为什么人
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考古以前叫什么名中国早在东汉的时候，就有所谓的「古学」，不过这指的是研究「古文经学」，与考古学搭不上关系。
到了宋代, 一些文人开始从鉴赏收藏的角度, 将出土古物印成图籍，通过当时新兴的印刷事业广为流转，其中以青铜器和玉器的研究著录最多。大约在北宋中期，蒐集买卖古代青铜器的风气盛行，有些读书人也特别喜欢研究古代的铜器铭文和石刻，当时称呼这样的学问为「金石学」。
到了清朝中期以後，金石学再度流行，不过这时候研究的对象已经包括所有的古物，应该称为「古器物学」了。
在十九世纪末到二十世纪初期，甲骨文、敦煌壁画及北京人的发现，吸引了大家对考古的注意。此时「现代考古学」，也就是「科学的考古学」，从欧美传入中国，考古学才真正在中国萌芽。
「考古」一词究竟来自何处？「考古」一词最早出现在北宋时吕大临所著的「考古图」中，这本书收录了两百多件古代铜器及玉器的资料，并对出土地点及收藏者再加以考证，可说是中国现存最早研究古代遗物的文献资料。虽然这样的工作类似古器物学研究，但是以研究古代为目的的考古发掘工作却未曾出现。
考古一出现的时候就是考古，或者说是他有个前身叫做金石学，不过和考古相对应的就是盗墓者了，一个是为了挖掘发现古代文化，历史真相，一个是为了金银珠宝财帛等。
一个为民为国，一个为自己
卞和献玉，勃苏哭秦什么意思没有明确的结论。
因为“卞和献玉，勃苏哭秦”是古代历史传说中的典故，并没有一个确定的意义。
据传说，卞和献玉是为了安抚丧子的秦始皇而献上了玉盘，而勃苏哭秦则是指秦始皇驾崩后，勃海王冠盗走了秦始皇的龙袍，并哭泣着穿上龙袍，意欲继承秦始皇的皇位。
不同的历史学家和文学家可能会对这两个典故有不同的和延伸。
卞和献玉、勃苏哭秦分别是中国历史上的两个故事，具体含义：
1.卞和献玉：卞和是中国历史上的一位著名玉匠，他曾经在荆山（今湖北南漳县南）得到一块玉石，并将其献给了楚厉王。楚厉王命令玉工鉴定这块玉石，但玉工却告诉他这只是一块普通的石头。楚厉王非常生气，认为卞和欺骗了他，于是下令将卞和的左脚砍掉。后来，楚武王继位，卞和再次将玉石献给了他，但武王仍然认为这只是一块普通的石头，并再次下令将卞和的右脚砍掉。最终，楚文王继位后，卞和才得以将玉石制成了一枚美丽的玉璧，并被后人称为“和氏璧”。
2.勃苏哭秦：勃苏是古代秦国的一位官员，他曾经在秦穆公在位期间担任丞相。有一次，秦穆公派兵攻打西戎，但最终失败了，导致大量士兵阵亡。勃苏为此非常自责和痛苦，他甚至想到了自杀。但在此之后，勃苏醒悟过来，意识到自己的错误和无能，于是他开始痛哭流涕，为自己的失败和国家的灾难感到痛心。他在哭泣中感动了秦穆公的弟弟子车奄息，后者前来安慰他并告诉他，失败并不可怕，重要的是要从失败中吸取教训，不断努力进步。勃苏听从了子车奄息的建议，最终度过了这个难关，并在秦国的政治舞台上继续发挥自己的作用。
这两个故事都反映了人们在面对失败和挫折时的不同反应和态度。卞和献玉表现了忠诚和坚守信仰的品质，而勃苏哭秦则反映了一个人在面对失败和挫折时的自我反思和成长。
1 这个问题并没有明确的结论。
2 “卞和献玉，勃苏哭秦”是历史上发生在中国春秋时期的故事，讲述了卞和献玉后被勃苏杀害，秦穆公听闻此事后深感震惊和悲痛的故事。
3 从这个故事可以看出，古代历史上，政治环境复杂，人们的命运往往受到权力和利益的影响，同时也展现了秦穆公对文化的重视和热爱。
这句话出自唐朝诗人白居易的《赋得古原草送别》中的一句，意思是“卞和献上玉器，勃秦哭泣”，其中“勃秦”是指北方战争频繁的秦州（今陕西省渭南市），而“卞和”则是指卞和，他是战国时期齐国的一位卫士，他曾经向秦国献上一件珍贵的玉器，以求和平。这句话的意思是在叙述古代战争的残酷和人民对和平的渴望。
1 这个问题很难回答，因为它涉及到历史和文化语境的理解。
2 "卞和献玉，勃苏哭秦"是出自《史记》中的一个故事，讲述的是公元前221年秦统一六国后，六国的贵族献玉来自责任辞职，而秦国官员勃苏却哭泣着。
这个故事被流传为国士无双之美谈。
3 在中国文化传统中，卞和、献玉、勃苏和秦国统一六国的历史故事有着深厚的文化意义和象征意义。
它们不仅反映了当时的历史，也涵盖了人们思想、道德和行为方面的真理。
这个故事也被引用作为领导者以及士人学子常常需要学习的典范。
您好，这是历史上的一段故事，卞和是赵国的大臣，他曾经献上一块名贵的玉石给国王，以表达他的忠诚和对国家的贡献。勃苏是秦国的一位将军，他在攻打赵国时，看到卞和的坚定态度和忠诚精神，感到十分感慨和敬佩，于是哭泣不止。这个故事寓意着忠诚和正义的力量是无法击败的。
这是一段历史典故 "卞和献玉"是指楚国人卞和献出玉璧求得与秦国和平的故事，"勃苏哭秦"是指秦昭王去世，秦始皇继位时，勃苏（秦昭王生母）痛哭不止，号啕大哭的故事
这些典故都是反映古代政治、外交、家族等方面的历史事件，在现代社会的许多方面都有着引申意义的内容
在古代玉代表有五种高贵的美德，分别是仁、义、智、勇、洁。君子比德于玉，自然是希望能拥有这五种高贵的品德，并以此作为自身行事的准则，因此常用于比喻道德高尚的人。这在东汉许慎《说文解字》有例证:“玉，石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”
古人对字写得很好的雅称古人对书画的雅称是“字画”，书画是书法和绘画的统称，把这两个放在一起是因为它们都是用线条来表现的，有“书画同源”的说法。其中书法的别称有习字、临池等，绘画的雅称有无声诗、写生、丹青等。
古人对字写得好的人，一般称呼为笔走龙蛇龙飞凤舞这一般是对古代男子写字写的特别好看，而且飘逸字写的随性洒脱在古代，一般男子上学比较多，像平民和穷人的话，很少有几个能出人头地的上学应该是有钱人，可以上得起的，穷人一般是上不起的像富家女的话，也是能学一些字的，也可以上一些学，但是他们上学只是认点字能嫁的豪门大宅掌管立宅，只要把内宅的事物管理好
在古代一般也就是以大师或是高手或什么家或大家之类这样的为统称的吧
如果刻字是刻在玉石上的 那么在古代有这样的称呼的 通常都是称之为 玉雕大师或玉雕高手
在古代如果说写字写的好 那应该就是指书法好 毕竟古代都是写的毛笔字嘛
这个对书法好的人也没有什么统一的称呼的 但还是会有一些尊称的
“草圣”，一个是后汉时期的张芝， 一个是唐代的张旭。
另一个是大家都比较熟悉的王羲之，王羲之被称为"书圣"，
王羲之和王献之父子并称为“二王”。
欧阳询（557-641）：唐初。字信长，长沙人，官至太子率更令。楷书最工，世称“欧体”，代表了初唐书风。
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楷书四大名家——颜真卿、柳公权、欧阳询，元之赵孟俯
初唐四大家－－虞世南、欧阳询、褚遂良、薛稷
钟王——三国魏钟繇、东晋王羲之
二张——指东汉张芝、唐代张旭二位善草书之书家
赵董——指元代赵孟俯，明之董其昌
邢张米董： 指晚明四大家邢侗、张瑞图、米万钟、董其昌四人。其中董其昌、
邢侗又有“南董北邢”之说。
昊中四才子： 指明代居于苏南的书法家唐伯虎（唐寅）、文徵明、徐祯卿、祝允明
“墨宝”
自古来，人们都尊称书法家写的字为“墨宝”。“翰”，原意为鸟羽，古用羽毛为笔，故以翰代称。明代李东阳《麓堂诗话》有“对客挥翰，敏捷无比”的句子。“蒿矢”是箭的一种，因箭杆用禾秆刻成而得名。意即大笔一挥，疾如离弦之箭，风驰电掣。“挥毫”指运笔抒写。作书绘画自然要以笔蘸墨，所以又称“染毫”。“管”泛指细长的圆筒形物，在书法用语中指毛笔，所以作书又称“操管”、“握管”、“搦管”。
写作的雅称如下：
开始写作叫“动笔”。
提笔撰文和作画叫“命笔”。
轻松自如的文字叫“逸笔”。
写作过程的中断叫“辍笔”。
文章臃肿的文字叫“赘笔”。
个人亲自动手写叫“亲笔”。
对上写信的谦称叫“谨笔”。
本人口授他人写叫“代笔”。
对下写信的谦称叫“草笔”。
皇帝书写的文字叫“御笔”。
与题旨无关的话叫“闲笔”。
结束后补充文字的话叫“余笔”。
无聊庸俗的文字叫“歪笔”。
动手拟订集体名义的文稿叫“执笔”。
文章写得好的地方叫“妙笔”。
练习性的写作叫“练笔”。
愉快地作文或作画叫“欣然命笔”。
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